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Figuras de Buda I

Figuras de Buda I

Cris Comentarios 05-10-2017 Volver al listado
Figuras de Buda

Para superar la fascinación, la repugnancia o el desconcierto sobre la variedad de las figuras búdicas usadas en el tantra y sus formas inusuales, los occidentales necesitan entender su lugar y su propósito en el camino budista. También necesitan diferenciarlas de los conceptos occidentales de autoimagen, arquetipo y objetos de oración. De lo contrario, pueden confundir la práctica del tantra con las diferentes formas de psicoterapia o de la religión politeísta devocional y así privarse de los beneficios completos de las prácticas de la figura búdica.

El uso de las figuras búdicas en las prácticas compartidas por Mahayana
Sutra y Tantra

Para ganar atención y concentración, uno puede centrarse en la conciencia sensorial, por ejemplo de la sensación física de la respiración que entra y sale de la nariz. Sin embargo, en el sutra mahayana y la práctica del tantra, las figuras búdicas visualizadas sirven más comúnmente como objetos de enfoque para obtener una concentración única. Tal práctica coincide con An Anthology of Special Topics of Knowledge, en la cual Asanga definió la concentración como el factor mental que mantiene la conciencia mental enfocada en objetos constructivos o en estados mentales constructivos. El maestro Mahayana indio definió la concentración de esta manera debido a las muchas ventajas obtenidas de desarrollarla específicamente con la conciencia mental.

Por ejemplo, convertirse en un Buda requiere una concentración absorbida en el amor, la compasión y la comprensión correcta de cómo las cosas realmente existen. Si uno ya ha desarrollado la concentración con la conciencia mental, se puede aplicar a estos estados mentales y emocionales más fácilmente que si uno ha desarrollado la concentración a través de la conciencia sensorial. Además, puesto que las figuras búdicas - especialmente la figura de Shakyamuni - representan la iluminación, centrarse en ellas ayuda a los practicantes a permanecer apuntando hacia la dirección segura de su refugio. También les ayuda a mantener la atención de la motivación de la bodhichita para lograr la iluminación por el bien de beneficiar a los demás tanto como sea posible.

Tanto el sutra como el tantra Mahayana incluyen la visualización de figuras búdicas delante de uno mismo, en la parte superior de la cabeza o en el corazón. La práctica del tantra es única, sin embargo, en su entrenamiento en auto-visualización como una figura de Buda. Imaginarse a sí mismo como teniendo las facultades físicas, comunicativas y mentales esclarecedoras de una figura de Buda, actúa como una poderosa causa para actualizar y lograr estas cualidades.

Buda-Figuras y Auto-Imágenes

La mayoría de las personas tienen una o más autoimágenes con las que se identifican. Las imágenes pueden ser positivas, negativas o neutras, y bien precisas o infladas. Las figuras búdicas, por el contrario, son imágenes que representan sólo cualidades positivas precisas. A través de la comprensión de la naturaleza de Buda, los practicantes de tantra los usan para reemplazar sus autoimágenes ordinarias como parte integral del camino hacia la iluminación.

Las cifras de Buda representan la totalidad de todos los potenciales de la naturaleza de Buda - en el nivel de base cuando no están refinados, en el nivel de la vía cuando están parcialmente refinados y en el nivel resultante de iluminación cuando están totalmente refinados. Además, la mayoría de las figuras también representan un aspecto específico de la naturaleza de Buda sobre la base, la vía y los niveles resultantes. Por ejemplo, Avalokiteshvara representa la compasión basada en el calor natural del corazón, y Manjushri representa la sabiduría basada en la claridad innata de la mente. La identificación con la figura ayuda a mejorar la calidad particular que encarna.

Sin embargo, al identificarse con las figuras búdicas, los practicantes de tantra no se inflan con ilusiones. Basan sus identificaciones en los potenciales de sus naturalezas búdicas que les permiten realizar plenamente estas cualidades por el bien de todos. Alternativamente, entienden que las figuras búdicas y las buenas cualidades que incorporan son niveles cuánticos refinados en los que sus propias apariencias y cualidades resuenan válidamente.

Por ejemplo, las personas pueden tener auto-imágenes de ser emocionalmente rígidas o mentalmente lentas. De hecho, pueden ser tensos o aburridos, pero identificarse con estas cualidades como sus auto-imágenes, fácilmente puede deprimirlos y amortiguar sus esfuerzos para beneficiar a otros. Si, por el contrario, se imaginan a sí mismos como figuras de Buda cuyos corazones son cálidos y cuyas mentes son lúcidas, ya no se preocupan por ser inadecuados. La visualización les ayuda a acceder a las cualidades innatas positivas, especialmente en tiempos de necesidad.

Además, la gente suele considerar sus imágenes de sí mismas como sus identidades verdaderas e inherentes. Son quienes creen que realmente son, no importa cuáles sean las circunstancias. Los practicantes del tantra, por otro lado, no conciben a las figuras búdicas como si les dieran sus identidades inherentes por sus propios poderes, independientemente de la práctica requerida para actualizar las cualidades que representan.

Estrechamente unidos e imaginativamente transformados en una figura de Buda difieren en varias otras formas de mejorar una auto-imagen casualmente o sistemáticamente. Al recibir los empoderamientos antes de emprender la autotransformación del tantra, los practicantes formalmente activan y refuerzan los potenciales innatos que les permiten llegar a ser como estas figuras. Adquieren experiencias conscientes de que las figuras y sus cualidades existen indisociablemente de sí mismas y que la vacuidad de sus continuums mentales permite que se produzca la transformación. Los votos tomados durante la ceremonia establecen, estructuran y aseguran el estrecho vínculo. Además, la relación establecida con el maestro tántrico potenciador proporciona una inspiración continua para nutrir y estimular los potenciales a lo largo del camino.

Figuras de Buda y arquetipos

Según la psicología junguiana, los arquetipos son símbolos de patrones fundamentales de pensamiento y comportamiento que están presentes en la parte colectiva del inconsciente de cada uno. Se derivan de la experiencia colectiva de la humanidad en general, o de una cultura o época histórica, y explican la respuesta de las personas a las situaciones de manera similar a sus antepasados. Los símbolos arquetípicos, como el padre amoroso, el anciano sabio, el héroe valiente o la bruja traviesa, se expresan en mitos y fantasías. Sus formas pueden diferir de una sociedad o de un tiempo a otro, pero los patrones de pensamiento y comportamiento que simbolizan siguen siendo los mismos. La madurez psicológica viene de elevar a la conciencia el conocimiento intuitivo simbolizado por todo el espectro de los arquetipos e incorporarlo armoniosamente a la propia vida.

Algunos símbolos transmiten significados que son evidentes para las personas de cualquier cultura - ya sea a primera vista o simplemente por explicación. Por ejemplo, una madre que alimenta a un bebé universalmente simboliza el amor cariñoso. Otros símbolos, sin embargo, no sugieren claramente lo que significan. La figura de cuatro brazos de Avalokiteshvara, por ejemplo, no sugiere obviamente la compasión a la gente de culturas no budistas. Los significados que los arquetipos simbolizan son, en su mayor parte, bastante evidentes; mientras que los significados que las figuras de Buda simbolizan no son evidentes en absoluto.

Además, los arquetipos son rasgos universales del inconsciente colectivo de todos, mientras que las figuras de Buda son rasgos colectivos asociados con el continuo de luz clara de todos. El continuo claro de la luz no es un equivalente para el inconsciente colectivo. Aunque ambas facultades mentales tienen rasgos de los cuales uno normalmente no es consciente, el continuo de luz clara es el nivel más sutil del continuo mental y proporciona a un individuo continuidad de una vida a la siguiente. El inconsciente colectivo, por otra parte, explica la continuidad de los patrones místicos sobre las sucesivas generaciones. Se manifiesta en cada persona, pero sólo en los seres humanos, y no pasa a través de un proceso de renacimiento.

Además, las figuras búdicas no son representaciones concretas ni abstractas que se puedan encontrar en un continuo de luz clara. Tampoco se pueden encontrar en ninguna otra parte. Más bien, las figuras de Buda representan los potenciales innatos del continuo de luz clara de cada uno para dar lugar a patrones de pensamiento y comportamiento, si los potenciales son no realizados, parcialmente realizados o plenamente realizados. Representan los potenciales de cualidades positivas generales, como la compasión o la sabiduría, más que el pensamiento y el comportamiento de papeles familiares, sociales o míticos específicos. Las figuras de Buda asociadas con emociones perturbadoras como la ira representan sólo la transformación y el uso constructivo de la energía subyacente a las emociones, en lugar de las propias emociones negativas destructivas. Por otra parte, el budismo aclara el significado de las "figuras búdicas" que son colectivas. El budismo acepta la existencia de universales y particulares. Los universales son abstracciones metafísicas imputadas a conjuntos de elementos similares para organizarlos en categorías delineadas por palabras y conceptos. Por ejemplo, todas las personas tienen características de aspecto similar en sus caras a través de las cuales respiran. La universal “nariz” es una imputación sobre estas características que les permite a todos compartir el nombre “nariz”. Sin embargo, la nariz de cada persona es individual y la nariz de una persona no es de otra persona. Una nariz universal no existe en sí misma como un modelo ideal, separado de narices particulares, ni se llega a la nariz universal por medio de la contemplación de sus propias narices. Lo mismo ocurre con las figuras búdicas y los potenciales de la naturaleza búdica que representan. Las figuras búdicas universales no existen como entes individuales separados de los claros continuos claros de los individuos. Tampoco las personas obtienen acceso a las figuras búdicas universales a través de las figuras búdicas de sus continuums claros de luz, como alcanzar a Dios a través del espíritu de lo divino dentro de sus almas.

Además, a diferencia de los arquetipos, las figuras búdicas no llegan a la conciencia espontáneamente en sueños, fantasías o visiones a menos que las personas se hayan familiarizado a fondo con sus formas durante sus vidas o en vidas anteriores recientes. Esto es cierto también para el “bardo”, que son los períodos entre la muerte y el renacimiento. El Libro Tibetano de los Muertos describe las figuras búdicas que aparecen durante el bardo y aconseja a los que están en el estado intermedio reconocer las figuras como meras apariencias producidas por sus claros continuos de luz. La gente, que posee las instrucciones, son las personas que han practicado tantra durante sus vidas. Aquellos sin la práctica previa del tantra experimentan normalmente sus continuums que dan lugar a otras apariencias durante el bardo, no sobre figuras de Buda.


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