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Figuras de Buda II

Figuras de Buda II

Cris Comentarios 27-11-2017 Volver al listado

Figuras de Buda como Emanaciones de Budas


Aunque las figuras búdicas representan tanto la totalidad, como aspectos específicos de la base, el camino y las naturalezas búdicas resultantes, las figuras búdicas no son meramente símbolos. En una extensa explicación de (la "lámpara iluminadora" de Chandrakirti), Sherab-senggey, fundador de Gelug del Lower Tantric College, explicó que las figuras búdicas tienen los mismos continuums mentales que los budas. Esto se debe a que son emanaciones de continuos, luces claras iluminadoras de Budas. Por ejemplo, aunque Shakyamuni alcanzó la iluminación hace eones, se emanó a sí mismo como el Príncipe Siddhartha y dio la apariencia de convertirse en Buda durante su vida. Hizo esto para ayudar a los principiantes a ganar confianza en que la práctica de las enseñanzas produce resultados. De manera similar, Shakyamuni asumió la forma de Vajradhara cuando impartió el Tantra Guhyasamaja y simultáneamente se emanó a sí mismo como Vajrapani, el compilador de las enseñanzas. Buda simplemente dio la apariencia de que la figura búdica Vajrapani era alguien diferente de Vajradhara para inspirar a los principiantes a escuchar atentamente las enseñanzas, recordarlas y practicarlas concienzudamente. Shakyamuni, Vajradhara y Vajrapani eran, de hecho, todos la misma persona.


Los budas emanan figuras búdicas desde su continuo de luz clara para beneficiar a los seres de muchas maneras, particularmente sirviendo como representaciones de los diversos factores de la naturaleza búdica.


Al darse cuenta de la inseparabilidad entre las figuras búdicas y el continuum claro de la luz de los budas y de los maestros tántricos, los practicantes se dan cuenta de que tanto las figuras búdicas imaginadas como las reales con las que se vinculan en la meditación, son emanaciones de su propia luz clara. Así como cada continuo de luz clara puede emanar una nariz, sin que la nariz de una persona sea la de otra, igualmente cada continuo de luz clara puede emanar figuras búdicas, aunque las figuras búdicas de un continuo claro no son las figuras búdicas de otro. La realización de la inseparabilidad de las figuras búdicas y su propio continuum de luz clara ayuda a los practicantes a actualizar los factores de la naturaleza búdica que representan las figuras.


Figuras de Buda como objetos para oraciones


Los practicantes del sutra y del tantra mahayana a menudo rezan a las figuras búdicas, como Tara. Las dos verdades o hechos acerca de las cosas, que el maestro indio Nagarjuna elaboró en Root Stanzas on the Middle Way, arrojan luz sobre el fenómeno. Según la interpretación común al sutra y al tantra, la verdad convencional sobre algo es cómo le parece a los seres comunes. Su verdad más profunda es cómo existe en realidad, un hecho sobre un objeto que su apariencia oculta.


Desde el punto de vista convencional de la gente común, las figuras búdicas como Tara parecen ser seres que existen independientemente con el poder de conceder los deseos de los peticionarios. Sin embargo, en el hecho más profundo, no existe una Tara existente independientemente: todas las Taras son emanaciones del continuo de luz clara de los Budas y de las personas que rezan a Tara. Además, incluso como emanaciones de continuo de luz clara, las figuras de Buda carecen de la capacidad de producir resultados, como conceder deseos, por sus propios poderes, desde sus propios lados, independientemente de cualquier otra cosa. El budismo argumenta que tales habilidades son imposibles. Sin embargo, ofrecer oraciones a Tara puede ayudar a producir efectos, ya sea que uno reconozca a Tara como una emanación de Buda o como una emanación del propio continuo claro de la luz y que represente sus potenciales. Esto se debe a que el fuerte deseo de la oración actúa como una circunstancia para activar los potenciales innatos de uno. Por ejemplo, los devotos suelen orar a Tara, como un ser externo, para protegerse del miedo.


Tara puede inspirar a las personas a ser valientes, pero la causa principal de su superación de los temores es el potencial de su continuo de luz clara para comprender cómo realmente existen las cosas y el coraje que esto trae naturalmente. Sin embargo, se requiere la inspiración (chinlab, byin-rlabs, Skt. Adhishthana, bendición) para que los devotos activen y utilicen sus potenciales, y la inspiración puede provenir de fuentes externas o internas. Un factor importante de la naturaleza de Buda, de hecho, es la capacidad de un continuo de luz clara para inspirarse o elevarse.


Emanaciones gruesas y sutiles de las figuras de Buda


Para beneficiar a los demás, los Budas emanan múltiples apariencias de ellos mismos en una variedad de formas burdas y sutiles. Asumen una gran variedad de cuerpos sutiles (Skt. Sambhogakaya) para enseñar arya bodhisattvas, los únicos capaces de ver tales formas. Los arios (seres nobles) son seres muy realizados con una percepción directa, directa, no conceptual y la comprensión de cómo existen las cosas. Los budas toman una variedad de cuerpos más bastos (Skt. Nirmanakaya) para beneficiar a los seres comunes. Cualquier Buda puede emanar cuerpos gruesos o sutiles en las formas de cualquier figura búdica o ser cotidiano, o incluso de otro Buda. Lo mismo es cierto para las figuras búdicas cuando aparecen como si fueran seres iluminados individuales. Sin embargo, solo aquellos que son receptivos a recibir ayuda o enseñanzas pueden conocer a los Budas en cualquier forma y obtener el beneficio completo.


Los budas y sus emanaciones de figuras búdicas residen en sus propios campos de Buddha. Los campos de Buddha son reinos especiales no asociados con la confusión de la existencia incontrolable recurrente (Skt. Samsara). Son las tierras puras donde los Budas y las figuras búdicas se manifiestan en formas sutiles y enseñan a arya bodhisattvas los últimos pasos hacia la iluminación. Como los campos de Buddha están más allá de la experiencia común de los budistas y los seguidores de Hinayana, su existencia literal sería naturalmente inaceptable para ellos. Los practicantes de sutra y tantra Mahayana, sin embargo, los consideran como realmente existentes, aunque nadie puede alcanzarlos sin las realizaciones previas. Incluso los grandes maestros no pueden llevar el continuo mental de las personas recién fallecidas a tierras puras a menos que los difuntos hayan desarrollado el potencial para esto, a partir de sus propias prácticas.


El significado último no literal de los campos de Buda es el continuo de luz clara de cada ser individual. Dentro de la esfera del continuum de luz clara de cada ser, más allá de la confusión de la existencia incontrolable, habitan los diversos aspectos de la naturaleza búdica, representados por figuras búdicas. Los Arya bodhisattvas en el sendero del tantra más elevado, los únicos practicantes con acceso meditativo no conceptual a su continuo de luz clara, obtienen la actualización final de su naturaleza búdica mientras están en este estado.


A veces las figuras búdicas provienen de sus campos búdicos en las formas sutiles de los bodhisattvas y solicitan a Shakyamuni que imparta los diversos sutras y tantras, como cuando Vajrapani solicitó un Concierto de nombres de Manjushri (Alabanzas a los nombres de Manjushri). Como bodhisattvas, también pueden asistir y recopilar los discursos de Buda, como Vajrapani hizo por el Tantra Guhyasamaja, o dar enseñanzas en lugar de Shakyamuni, como Avalokiteshvara hizo por El Sutra del Corazón. En tales casos, como se explicó anteriormente, las figuras búdicas y Shakyamuni comparten el mismo continuo mental.


Algunos de los cuerpos gruesos de los Budas o figuras búdicas emanan de sus campos de Buda eran personas históricas reales, como Padmasambhava, el maestro indio responsable de la primera difusión del budismo al Tíbet. Desde el punto de vista de la verdad convencional, estos grandes seres parecían tener continuum mental individual y aparecían como tales para los seres ordinarios, que solo podían entender esta verdad acerca de ellos. Una verdad más profunda acerca de ellos era que sus continuums mentales eran uno con los Budas y figuras búdicas de quienes eran emanaciones. Para los budistas y los seguidores de Hinayana, sólo la primera afirmación sobre estas figuras históricas es verdadera. Para los practicantes de Mahayana, ambas declaraciones son un hecho.


La práctica del Tantra incluye visualizarse en las formas de ciertas figuras históricas consideradas como emanaciones de figuras de Buda, como Padmasambhava, su compañera femenina Yeshey Tsogyel, o el Segundo Karmapa, Karma Pakshi. Sin embargo, no todos los maestros considerados como emanaciones de figuras búdicas sirven como formas para la auto-visualización del tantra, por ejemplo, los Dalai Lamas como Avalokiteshvaras. Además, las razones políticas pueden haber motivado a los tibetanos a dirigirse a ciertos gobernantes honoríficamente como emanaciones de figuras búdicas, como los emperadores manchúes de China como Manjushris y los zares rusos como Taras. La práctica de Tantra no incluye a tales personas. Sin embargo, considerarlas como emanaciones concuerda con el consejo general mahayana de evitar hablar mal de alguien, porque nunca se puede decir quién puede ser una emanación de bodhisattva.


Además, algunas emanaciones gruesas de figuras búdicas que los tibetanos consideran como figuras históricas, serían difíciles de confirmar según los estándares occidentales. Un ejemplo prominente es Tara. Tara apareció como un individuo que durante una vida como mujer desarrolló la bodhichita y se convirtió en un bodhisattva. Ella prometió continuar renaciendo como mujer y lograr la iluminación en forma femenina para alentar a las mujeres a seguir el camino.

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