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La Autenticidad del Tantra desde Buda

La Autenticidad del Tantra desde Buda

Cris Comentarios 10-08-2017 Volver al listado

El continuo claro de la luz como la fuente más profunda de los tantras

Frente a una lámpara de iluminación, el maestro indio Chandrakirti explicó que las declaraciones de los textos de tantra más elevados tienen varios niveles de significado, de los cuales sólo algunos pueden ser válidos para grupos específicos. Por ejemplo, algunos niveles son válidos exclusivamente para los practicantes del tantra más elevado y algunos son aceptables también para los seguidores de las llamadas enseñanzas budistas inferiores. Además, las declaraciones con significados compartidos pueden tener niveles de interpretación tanto literal como no literal, o pueden tener sólo uno u otro. Tienen significados literales si están de acuerdo con la experiencia de los grupos que los aceptan; tienen significados no literales si se refieren a niveles más profundos de significación.

Apliquemos el análisis de Chandrakirti a la afirmación de que el Buda Shakyamuni enseñó a los tantras por medios extraordinarios como la revelación. Algunos buddólogos pueden aceptar la afirmación de que tienen un nivel de significado no literal más profundo, pero rechazarían una interpretación de valor superficial, ya que la revelación está fuera del ámbito de su experiencia personal. Sin embargo, la declaración coincide con la experiencia de numerosos maestros de los sutras mahayanas, ya que ellos y muchos maestros tántricos han recibido enseñanzas budistas a través de la revelación. Así, los seguidores de los sutras Mahayana y los tantras aceptan que la declaración tiene un significado literal.

Chandrakirti explicó además que los significados no literales de las afirmaciones más elevadas del tantra apuntan a un nivel último de significado con respecto al continuo claro de la luz. Numerosos textos de tantra indican que Buda enseñó su contenido mientras asumía la forma de Samantabhadra Vajradhara, o el Adibuddha (Buda primordial) Kalachakra - tres figuras de Buda que representan el continuo de luz clara. Por lo tanto, el último significado no literal de las afirmaciones es que la fuente más profunda de las enseñanzas del tantra es el continuum iluminador claro de la luz de un Buda.

Según la más alta explicación del tantra de la naturaleza búdica, especialmente la de la tradición Nyingma, la porción refinada del continuo de luz clara de cada persona posee innatamente todas las cualidades esclarecedoras. Por lo tanto, así como la confusión que acompaña a la parte no refinada en cada individuo puede dar lugar a las enseñanzas engañosas de un charlatán, la porción refinada puede convertirse en la fuente de otras enseñanzas del Buda. Por lo tanto, incluso cuando el continuo de luz clara de alguien es ligeramente menos que totalmente refinado y sigue fluyendo como un tantra de ruta, si están presentes las condiciones internas y externas apropiadas, su porción refinada puede dar lugar espontáneamente a nuevas enseñanzas de tantra. Antes de que "los tiempos estén maduros" y se produzca un surgimiento espontáneo, las enseñanzas pasan de una manera oculta, de una vida a la siguiente, como parte de los potenciales no realizados del continuo de luz clara de la persona. Si la persona de la que surge espontáneamente acepta el marco conceptual Mahayana compartido de revelación, es probable que describa y experimente subjetivamente el fenómeno en términos de este marco. La descripción y la experiencia serán válidas para esa persona.

Consideremos, por otra parte, el caso de los buddhologistas que aceptan las proposiciones de la psicología transpersonal, por ejemplo la afirmación de que incrustados en los potenciales del inconsciente de cada persona están las claves para lograr la autorrealización. Los bloques mentales, simbolizados en el mito por criaturas subterráneas similares a dragones como los nagas, los guardan y los mantienen sumergidos. Los métodos de auto-realización permanecen ocultos en el inconsciente hasta que un individuo alcanza un nivel suficiente de desarrollo espiritual y "los tiempos están maduros" para su revelación. Debido a que estos buddólogos consideran el inconsciente como un equivalente para el continuo claro de la luz, pueden aceptar un nivel compartido de significado con los practicantes del tantra con respecto a la declaración de que Buda enseñó los tantras, aunque rechazan su significado literal. Podrían aceptar que Buda es la fuente de las enseñanzas del tantra sólo en el sentido de que Buda representa el inconsciente. En otras palabras, las enseñanzas del tantra vienen del inconsciente de los varios amos en cuyas mentes surgen espontáneamente.


Los Criterios para Establecer la Autenticidad de los Tantras

El principal criterio para establecer una enseñanza como auténticamente budista es su linaje ininterrumpido que remonta a Buda, ya sea que se describa a Buda de acuerdo con el budismo clásica, la psicología transpersonal, o el Hinayana, el Mahayana general o las visiones más altas de Tantrayana. Cualquiera, sin embargo, puede afirmar haber recibido la transmisión del tantra desde Buda en una visión pura o haber encontrado un texto enterrado del tesoro en el suelo o en su mente. Por lo tanto, se requieren otros criterios para establecer la autenticidad de los tantras en general y de cualquiera de sus textos.

En el Sutra de la Gran Liberación Final de Todos los Dolores (Mahaparinirvana Sutra), Shakyamuni discutió el caso en el cual alguien podría afirmar poseer una auténtica enseñanza fuera de lo que él mismo había indicado. Buda prescribe que sus seguidores pueden aceptarlo como auténtico si, y sólo si, coincide con el contenido del resto de sus enseñanzas.

El maestro indio Dharmakirti propuso dos criterios decisivos para la autenticidad de un texto budista: el Buda enseñó una enorme variedad de temas, pero sólo aquellos temas que aparecen repetidamente a lo largo de sus enseñanzas Indican lo que Buda realmente intentó, incluyendo la dirección segura (refugio), la comprensión de las leyes de la causa y el efecto del comportamiento, el desarrollo de una mayor disciplina ética, la concentración y la conciencia discriminatoria de cómo las cosas realmente existen, generando amor y compasión por todos. El texto es una enseñanza budista auténtica si concuerda con estos temas principales. El segundo criterio para la autenticidad es que la correcta aplicación de sus instrucciones por los profesionales calificados, debe traer los mismos resultados que Buda indicó repetidamente en otros lugares. Una práctica adecuada debe conducir a la consecución de los objetivos finales, de liberación o de iluminación, y los objetivos provisionales de Logro espiritual a lo largo del camino.

La presencia de un entretejido de los principales temas de Buda y la experiencia y los logros de maestros pasados ​​y presentes, afirman la autenticidad de los tantras por estos dos criterios. Estos criterios también establecen la validez de los tantras, porque su práctica correcta produce sus resultados declarados. Además, siguiendo adecuadamente las instrucciones del tantra, uno puede probar su autenticidad y validez directamente en sí mismo.
 

Los cuatro puntos de sellado para etiquetar una perspectiva basada en Palabras iluminadoras


Como una elaboración del primer criterio de Dharmakirti para la autenticidad, Maitreya se refirió, en El Continuo Eterno Más Lejano, a cuatro puntos de sellado para etiquetar una vista como basada en las palabras esclarecedoras de un Buda. Si un cuerpo de enseñanzas contiene los cuatro, lleva el sello de la autenticidad como una enseñanza budista porque su punto de vista filosófico concuerda con la intención de las palabras de Buda. (1) Todos los fenómenos (condicionados) afectados son no permanentes (impermanentes). (2) Todos los fenómenos contaminados (contaminados) por confusión suponen problemas (sufrimiento). (3) Todos los fenómenos carecen de identidades no imputadas. (4) Una liberación total de todos los problemas (Skir. Nirvana) es una pacificación total.

La visión tántrica budista se ajusta a los cuatro puntos de sellado. (1) Todo lo afectado por causas y condiciones cambia de un momento a otro. Incluso con el logro de la iluminación a través de los métodos del tantra, la compasión continúa moviendo a un Buda para beneficiar a otros de maneras siempre cambiantes. (2) Como un método para alcanzar la iluminación, la clase más alta de tantra aprovecha la energía de las emociones perturbadoras como el anhelo del deseo. Este método, sin embargo, libera completamente al practicante de las emociones perturbadoras y la confusión detrás de ellas. Uno necesita deshacerse de ellos para siempre porque todos los fenómenos contaminados traen problemas. (3) Después de aprovechar la energía subyacente emociones perturbadoras como el deseo de anhelo, uno lo utiliza para acceder a su luz clara continuo. Este es el nivel de la mente más propicio para la realización no conceptual de que todos los fenómenos carecen de identidades no imputadas. (4) De esta realización de la vacuidad o ausencia total, se pacifica y se libra de sucesiones de momentos de los diversos niveles de confusión, sus hábitos y los problemas que traen. El logro de esta pacificación total es una liberación de todos los problemas. Así, la visión tántrica se califica como auténticamente budista.
 

Desarrollando una convicción firme en la autenticidad de los Tantras

Para poner el corazón plenamente en la práctica del tantra como un método para lograr la liberación y la iluminación, uno tiene que centrarse en el tantra con firme convicción (mopa, mos-pa) de que es una auténtica enseñanza budista. La capacidad de enfocar de esta manera crece de creer que un hecho es verdadero (daypa, dad-pa). El maestro indio Vasubandhu, en A Treasure House of Special Topics of Knowledge, y su hermano Asanga, en An Anthology of Special Topics of Knowledge, aclararon el significado de estos dos factores o acciones mentales que ocurren mientras se enfocan en un hecho. Ninguna de las acciones mentales se refiere a centrarse con fe ciega en algo que puede o no ser cierto y que uno no entiende.


Creer un hecho sobre algo para ser verdad abarca tres aspectos. (1) Creer con claridad un hecho es la acción mental que es clara acerca de un hecho y que limpia la mente de las emociones y actitudes perturbadoras hacia su objeto. Por ejemplo, cuando uno claramente cree que el tantra es una enseñanza budista, es evidente que el tantra utiliza emociones perturbadoras, como el deseo de anhelo, como un método para librarse de las emociones perturbadoras para siempre. Creer este hecho aclara la mente del anhelante deseo de experimentar el placer a través del tantra como un fin en sí mismo. Por lo tanto, la creencia clara de un hecho sobre algo deriva de la comprensión de la información correcta sobre él.

(2) Creer un hecho basado en la razón es la acción mental de considerar que un hecho acerca de algo es verdadero, basado en el pensamiento sobre las razones que lo prueban. Por ejemplo, uno puede estar seguro de que una enseñanza deriva de una fuente sólo cuando se identifica correctamente esa fuente. Según los tantras, sólo Buda, tal como se describe en los tantras, entregó estas enseñanzas. Los textos no afirman que el Buda, tal como lo entienden los eruditos hinayanas o budistas occidentales, les enseñó. Además, los tantras contienen los temas principales que Buda enseñó repetidamente en otros lugares, especialmente los cuatro puntos selladores que atestiguan que su visión filosófica se basa en las palabras de Buda. Entendiendo estas razones, uno puede confiar en que los tantras son auténticamente budistas.

(3) Creer un hecho con una aspiración concerniente a él es la acción mental de considerar verdadero un hecho sobre algo y la capacidad de uno de alcanzar la meta de una aspiración que uno sostiene en consecuencia sobre el objeto. Sobre la base de los dos aspectos anteriores de creer que el hecho de que el tantra es una auténtica enseñanza budista, también se puede creer que es cierto que puedo alcanzar la iluminación a través de sus métodos y que por lo tanto me esforzaré por practicarlos correctamente.

Cuando uno cree firmemente, de las tres maneras, que el tantra es auténticamente budista, se desarrolla una firme convicción en este hecho. Estar firmemente convencido de un hecho es la acción mental que se centra en un hecho que uno ha comprobado válidamente ser así y no así. Esto hace que la creencia de uno sea tan firme que los argumentos y las opiniones de otros no disuadirán a uno. La convicción firme crece a partir de la familiaridad a largo plazo con las consecuencias que siguen de creer un hecho, a saber ver los beneficios que uno deriva de la práctica correcta del tantra. Sin embargo, antes de comenzar la práctica del tantra, se necesita una firme convicción en su validez. Por lo tanto, la ceremonia de preparación de los empoderamientos del tantra (iniciaciones) incluye en sus primeros pasos una explicación del tantra por el maestro conferenciante para reafirmar la convicción inflexible de los discípulos potenciales.


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