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Las Explicaciones de Nyingma, Kagyu, Sakya y Gelug del Tantra

Las Explicaciones de Nyingma, Kagyu, Sakya y Gelug del Tantra

Cris Comentarios 25-07-2017 Volver al listado

Las Explicaciones de Nyingma y Kagyu del Tantra

Las cuatro tradiciones del budismo tibetano - Nyingma, Kagyu, Sakya y Gelug - aceptan como significado del tantra las sucesiones eternas de los momentos de las naturalezas de Buda entrelazados. Las explicaciones especiales de cada tradición arrojan luz sobre el tema y se complementan entre sí. Veamos primero la presentación general común a Nyingma y Kagyu, ya que se especializa en la discusión del tantra en términos de naturaleza de Buda en general. Sus presentaciones se derivan del Continuum Eterno más lejano de Maitreya.

 

Maitreya explicó que aunque las sucesiones de momentos de la naturaleza de Buda continúan para siempre, pueden ser no refinadas, parcialmente refinadas o totalmente refinadas. La distinción se deriva de si las sucesiones de momentos de todos los niveles de confusión y sus hábitos, acompañan el continuo mental sin interrupción, sólo algunos lo hacen durante algún tiempo, o ninguno de ellos lo acompaña de nuevo. Estas tres condiciones de las continuidades eternas de los factores de la naturaleza de Buda son la base, la vía y los tantras resultantes.

Como tantras de base, las continuidades siempre disponibles de los factores de la naturaleza de Buda son el material de trabajo para alcanzar la iluminación. Desde esta perspectiva, los factores no son refinados o "impuros" en el sentido de que las sucesiones de momentos de todos los niveles de confusión y sus hábitos se interrelacionan con los factores en todo momento, limitando su funcionamiento a diferentes grados.

En el camino hacia la iluminación, los practicantes trabajan para eliminar las limitaciones deteniendo, en etapas, las continuidades de los diversos niveles de confusión y sus hábitos que se entrelazan con sus cuerpos, comunicación, mentes, buenas cualidades y acciones. En consecuencia, durante el proceso de purificación, las continuidades de los factores de la naturaleza de Buda, como los tantras de las vías, están parcialmente refinadas y parcialmente sin refinar. A veces, los períodos de plena comprensión acompañan a los factores; En otros momentos, se producen los períodos con sólo el impulso de la comprensión. Ocasionalmente, las sucesiones de momentos de confusión cesan temporalmente. Posteriormente, se mantienen las continuidades de algunos niveles, pero poco a poco ninguno vuelve. Del mismo modo, los hábitos de confusión ocasionalmente dejan de dar lugar a momentos de confusión; Pero finalmente, las continuidades de los hábitos cesan para siempre.

En el nivel resultante de Budeidad, las continuidades de los factores de la naturaleza de Buda, como tantras resultantes, son totalmente refinadas en el sentido de que están completamente libres, para siempre, de períodos de acompañamiento de cualquier nivel de confusión o sus hábitos. Por lo tanto, los factores de la naturaleza de Buda funcionan eternamente en plena capacidad como las facetas iluminadoras entretejidas de un Buda, por ejemplo como las facultades físicas, comunicativas y mentales iluminadoras del Buda, las buenas cualidades y las actividades.

 

El papel de las figuras búdicas en el tantra

 

Las figuras de Buda representan los factores de la naturaleza de Buda durante las fases refinadas o "puras" cuando sucesiones de momentos de plena comprensión acompañan sus continuidades. Debido a que las figuras de Buda tienen cuerpos, comunicación, mentes, buenas cualidades y acciones que trabajan juntas como una red integrada, son aptas para representar estos factores de la naturaleza de Buda. Además, las figuras suelen tener múltiples caras, brazos y piernas. La matriz de caras y miembros representan temas del sutra, muchos de los cuales también están entre los factores de la naturaleza de Buda. Los practicantes del Tantra utilizan las figuras en la meditación para avanzar en el proceso de purificación.

 

El término sánscrito para las figuras de Buda, ishtadevata, significa deidades elegidas, es decir, deidades elegidas para que la práctica se convierta en un Buda. Son "deidades" en el sentido de que sus habilidades trascienden las de los seres ordinarios, sin embargo, no controlan la vida de las personas ni requieren la adoración. Así, los eruditos tibetanos tradujeron el término como lhagpay lha (lhag-pa'i lha), deidades especiales, para diferenciarlos de los dioses mundanos o de Dios el Creador.

 

El equivalente tibetano más común, yidam (yi-dam), denota el significado pretendido con mayor claridad. Yi significa que la mente y dam viene de damtsig (dam-tshig, Skt. Samaya), un vínculo estrecho. Los practicantes del Tantra se unen con figuras búdicas masculinas y femeninas, como Avalokiteshvara y Tara, imaginándose que tienen las facetas esclarecedoras de la apariencia física, la comunicación, el funcionamiento mental, las buenas cualidades y las actividades de estas figuras. Más precisamente, mientras que las continuidades de los factores de la naturaleza de Buda están todavía en parte sin refinar como tantras de la vía, los practicantes enlazan con continuidades de los factores imaginados como las facetas totalmente refinadas de las figuras de Buda. Incluso cuando los practicantes han adquirido comprensiones incompletas de cómo las cosas existen, imaginar sus factores de naturaleza de Buda parcialmente refinados que funcionan como facetas de la figura de Buda totalmente refinadas es el método del tantra general para eliminar manchas fugaces de períodos de confusión y sus hábitos de continuidades eternas de Factores de la naturaleza de Buda.

En resumen, los factores de la naturaleza de Buda siguen siendo los mismos factores si funcionan como base, vía o tantras resultantes. El continuo mental siempre manifiesta alguna forma de apariencia física, comunicación de algo y funcionamiento mental, así como algún nivel de operación de buenas cualidades y alguna actividad. La única diferencia es la medida en que las sucesiones de momentos de diferentes niveles de confusión y sus hábitos acompañan a las continuidades de los factores y limitan su funcionamiento.

De acuerdo con las presentaciones de Nyingma y Kagyu, entonces, el tema del tantra es el entrelazamiento de la base, el camino y las condiciones resultantes de las continuidades eternas de los factores de la naturaleza de Buda para tejer un método para alcanzar la iluminación. Específicamente, el tantra se refiere a métodos para trabajar con períodos de los factores de la naturaleza de Buda como tantras de la vía para purificar sucesiones de los factores como tantras de base para que funcionen en última instancia como las continuidades eternas de los tantras resultantes. La práctica del tantra efectúa esta transformación uniendo continuidades de factores de naturaleza de Buda no refinados, con sucesiones de momentos de su refinada situación representada por las facetas esclarecedoras de las figuras de Buda.

La presentación de Sakya

 

La presentación Sakya del significado del tantra deriva del Tantra de Hevajra, un texto de la clase más alta del tantra. Esta presentación elucida la relación entre las figuras búdicas y los seres cotidianos que permite un enlace de las facetas correspondientes de los dos en la práctica del tantra.

 

Un tópico exclusivo del tantra más alto es el continuo claro de la luz (mente ligera clara), el nivel más sutil del continuo mental de cada uno. Todos los continuums mentales tienen claros niveles de luz para experimentar cosas que, como la naturaleza búdica última, les proporcionan la continuidad eterna más profunda. Los niveles más duros de experimentar cosas, como aquellos en los que la percepción de los sentidos y el pensamiento conceptual ocurren, en realidad no continúan sin una ruptura de una vida a la siguiente. Además, se detienen para siempre con el logro de la iluminación. Sólo sucesiones de claros niveles de luz continúan sin interrupción, incluso después de convertirse en un Buda. Si los seres individuales son análogos a radios, entonces los niveles más gruesos de sus continuums mentales son similares a radios que sintonizan en diferentes frecuencias, mientras que sus claros niveles de luz se asemejan a radios que están encendidas simplemente. La analogía, sin embargo, no es exacta. Las radios pueden dejar de sintonizar, mientras que los continuums mentales nunca cesan su flujo.

 

Independientemente del nivel en que se produzca, la mera experiencia individual, subjetiva de las cosas implica dar lugar a apariencias de cosas (claridad) y comprometerse mentalmente con ellas (conciencia). En otras palabras, no se perciben directamente objetos externos, sino simplemente apariencias o representaciones mentales de ellos que surgen como parte del acto de percibir. Las apariencias, aquí, incluyen no sólo las vistas de las cosas, sino también sus sonidos, olores, gustos y sensaciones físicas, así como pensamientos sobre ellos. La ciencia occidental describe el mismo punto desde una perspectiva física. Al percibir las cosas, en realidad no se conocen objetos externos, sino sólo complejos de impulsos electroquímicos que representan los objetos del sistema nervioso y del cerebro. Aunque todos los niveles de experimentar las cosas implican el surgimiento de las apariencias de ellas, el continuo claro de la luz es la fuente real que da lugar a todas las apariencias.

Enganchar mentalmente con las apariencias significa ver, oír, oler, saborear, sentir físicamente o pensar, o emocionalmente sentir algo sobre todos ellos. El compromiso mental puede ser subliminal o incluso inconsciente. Además, dar lugar a apariencia de cosas y comprometerse mentalmente con ellas son dos formas de describir el mismo fenómeno. El surgimiento de un pensamiento y el pensamiento de un pensamiento son en realidad el mismo evento mental. Un pensamiento no surge y entonces uno lo piensa: las dos acciones mentales ocurren simultáneamente porque describen el mismo evento.

La discusión Sakya del tantra se centra en un factor específico de la naturaleza de Buda, a saber, la sucesión eterna de los momentos de la actividad innata del continuum claro de la luz de dar lugar a las apariencias de sí mismo. La apariencia-fabricación es automática, no deliberada, e inconsciente. Uno puede deliberadamente mirar algo; Pero cuando uno lo ve, el continuo claro de una luz no construye deliberadamente una apariencia de él. Además, las apariencias que surgen del continuo claro de la luz pueden ser de la base física del continuo - el cuerpo de uno - o de cualquier otro objeto que perciba.

 

Aquí, el punto principal es que la apariencia-fabricación ocurre inseparablemente en dos niveles: grueso y sutil. Inseparablemente (yermey, dbyer-med) significa que si un nivel ocurre válidamente, el otro nivel ocurre también válidamente. En este contexto, las apariencias gruesas son de seres cotidianos y sus ambientes; Las apariencias sutiles son de figuras búdicas y su entorno.

 

Los seres cotidianos y las figuras búdicas son como los niveles cuánticos de continuums de luz clara. Las partículas subatómicas tienen varios niveles cuánticos de energía en los que resuenan válidamente. En cualquier momento, el nivel en el que una partícula está resonando es una función de probabilidad: no se puede decir con seguridad que la partícula está resonando en un solo nivel y no en el otro. De hecho, de acuerdo con la mecánica cuántica, una partícula puede resonar en varios niveles simultáneamente. Del mismo modo, como el nivel en el cual un continuum claro de luz aparece en cualquier momento es una función de probabilidad, no se puede decir que en un momento determinado un ser individual tenga una sola apariencia y no otra.

La eterna continuidad de la actividad mental que produce este par de apariencias innatamente enlazadas puede ser no refinada, parcialmente refinada, o totalmente refinada, dependiendo de las sucesiones de momentos de confusión y sus hábitos que le acompañan. El proceso por el cual una continuidad de la práctica con las figuras de Buda purifica este factor de la naturaleza de Buda para que produzca una eterna sucesión de apariencias completamente libres de períodos de confusión y sus hábitos es el tema principal del tantra como se discute en la escuela Sakya.


La Explicación Gelug

 

La tradición Gelug sigue al Tantra Guhyasamaja posterior, al explicar el significado del tantra como una continuidad eterna. El aspecto principal de la naturaleza de Buda enfatizado aquí es la vacuidad (vacío) del continuo mental - su ausencia de existir en formas imposibles. Los continuos mentales no existen como intrínsecamente imperfectos e impuros por naturaleza. Nunca lo han hecho y nunca lo harán. Ninguna continuidad eterna de rasgos innatos que les acompaña, por sus propios poderes, los hace existir de esa manera imposible. Debido a que esta ausencia total es siempre el caso, cuando los practicantes entienden completamente este hecho, pueden detener las continuidades de confusión y sus hábitos acmpañando sus continuums mentales para que sus factores de naturaleza de Buda puedan funcionar plenamente como las facetas iluminadoras de un Buda. Puesto que los continuums mentales continúan para siempre como continuidades eternas, su vacío sigue siendo siempre un hecho que permite la purificación y la transformación.

 

El método de purificación se refiere a las etapas de la práctica con las figuras de Buda. A diferencia de la gente común, las figuras de Buda no crecen a partir de los fetos, ni cumplen años ni mueren. Debido a que siempre están disponibles en la misma forma, la meditación con ellos puede formar una continuidad eterna. El resultado del proceso de purificación es la continuidad eterna de la Budeidad.

 

En resumen, a través de una continuidad eterna de la práctica de la meditación de la unión con las figuras de Buda, los practicantes del tantra alcanzan la continuidad eterna de la Budeidad, basado en el hecho eterno de la vacuidad de sus continuums mentales. Debido a que la práctica del tantra implica producir apariciones de uno mismo como figuras de Buda que se asemejan al estado resultante de la iluminación, el tantra se llama el vehículo resultante.

Resumen

El tema del tantra se refiere a continuidades eternas relacionadas con el continuo mental. Las continuidades incluyen tales factores de la naturaleza búdica como cualidades básicas, un claro nivel de luz para experimentar las cosas, su actividad de producir apariencias y su vacuidad. Las continuidades también incluyen las figuras búdicas y el estado iluminado. Las cuatro tradiciones del budismo tibetano explican variadas maneras en que sucesiones de momentos de continuidad eterna se entrelazan como bases, caminos y resultados. Comparten la característica de que el tantra implica un camino de práctica con las figuras búdicas para purificar una base para lograr la iluminación como resultado. También coinciden en que las características físicas de las figuras de Buda sirven como representaciones multivalentes y proporcionan las urdimbres para entrelazar los diversos temas de la práctica del sutra. El término tantra se refiere a este tema intrincadamente entretejido y los textos que lo discuten.


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